武当松溪派内功，是一套完好的功法系统。内丹功法是此中相称重要的构成局部。每门武功(指功法自身)有相对的自力性，并且各自的锤炼目标和后果不同，但它们之间有必定的依附性，是相反相成的。按传统的要求(出于锤炼后果思索)，在修习内丹功法之前，首先必需经过筋骨锤炼(包含种种基本功法)，其目标在于伸展骨络，筋络、枢纽并拉长韧带，从外及里，不然练习静功时，未免腰酸腿痛，骨软肉僵，盘坐不起、膂力不支。
而后经过经络锤炼(引气归元功法)，其目标在于疏通经络，搜集耗散之气，调整全身气血均衡。再经过经脉锤炼(坠手、含机桩等功法)，其目标在于练气修脉，茂盛气血，充盈骨髓。经过这些档次的锻练，修练内丹功法才干较快地获得奇效，而且消弭所有能够呈现偏向之虞。反之，内丹功的锻练，也能滋长别的工夫，如前所述，它能增进排打工夫的锤炼，又有“功拳结合”之能。
入门功法
1．基本打坐姿式(结印)
①宽衣松带，面南危坐在平整温馨的坐褥上，使睾丸垂悬不触外物。将腿盘曲，足心朝天，足跟抵在会阴穴前面，右腿盘曲压在左腿之上(单盘)。要求右脚的“昆仑穴”(在足外踝后)压在左脚的“三阴交穴”(在足内踝上三寸上)。妇女相反，用左脚的“昆仑穴”压右脚的“三阴交穴”，左脚在上，右脚鄙人。两足心努力朝上翻，大腿、小腿膝须放平，不克不及翘起。
注：“昆仑穴”是足太阳膀胱经要穴“三阴交”，是足太阳脾经要穴，又是足三阴经脉的交会。
故此，“昆仑穴”压在“三阴穴”上，契合“阳穴扣阴穴”、“阳脉冲阴脉”，“阳阴相接”之理。
如坐双盘，则先将左脚心向上翻起，放在右大腿上，而后再将右脚盘压于左脚之上，足心向上，依然是右脚之“昆仑穴”压左脚之“三阴交穴。”妇女左右脚相反。
②身子前倾，向前拜扑于地，而后向后微仰，如斯三次(目标是使胯骨松开，背脊骨直)，而后端身正坐，立背脊，身体微向前倾。
③高低松肩(肩枢纽高低、左右抽动)，使肩骨松正。
④右手掌(阴面)握左手掌背(阳面)，右手中指尖的“中冲穴”扣压左手掌心的“劳官穴”，右手四指(食指、中指、无名指、小指)并拢贴在左手掌心上；右手的拇指按压在左手的虎口处的“合谷穴”上(左手虎口要撑圆)，而后将左掌心翻向外。
接上，右手握住左手向外平探，掌心向外，两手与肩平。手型稳定再往回缩。如斯伸缩三次，伸缩的目标是使左右手的腕枢纽、肘枢纽和肩枢纽松开。
尔后手型稳定(右手阴面握左手阳面，扣穴地位稳定)，将两手置于腹下，右手背轻贴在肚脐上，手心只管向外翻。
妇女握法相反，左手阴面握右手阳面，扣穴地位相似。
注：拇指是手太阴肺经的末梢，“合谷穴”是手阳明大肠经要穴，撒手上结印法也是“阴阳相接”。
⑤颈项松直，头微向上顶，提耳根，收下腭，与拨背贯穿(督脉拉直)。
⑥搭鹊桥：舌头上卷抵住上腭称为搭鹊桥(相同任督脉，舌不辨味)。
塞兑：口微闭，不思语言；耳不聪而内听无弦曲。
垂帘：眼微闭留一丝光明，眼光内敛，心不随景转。初练者若闭眼轻易昏睡出偏。
调型：四肢不动，满身似金刚。
鼻息：呼吸自然，微细绵长，但不可勉强，更不可着意思息长。
静功的坐式(结印)法，各派不一。以上引见的坐式是本门所秘传，它有两个基本作用：第一是经度日络，即疏通精气通道，构成回路。第二是起火，即发起气机(详见下面“练功时间”一节的探讨)，因而坐式应坚持温馨，骨骼松，肌肉松，经脉紧 。
2．调身法
若能按以上姿式盘坐，周身不动，则自然不必调身。若觉坐式不尽温馨，则可将身体四肢，前后左右高低蠕动，体察能否已到达上式坐式的要求。力图坐得温馨，则满身无挂念矣。
3．调心法
初练静功之诀在于至静。在练本功之前，应布置好所有心事(平常事件等)，一心练功；还要逐步顺应四周的情况，使四周的噪声或突发奇事的声响不致惹起心头烦燥；应尽能够劝诫家人或同伴不要在练功的时候打搅，并对所有能够偶尔呈现的喊声、味觉、嗅觉、闪亮等有所思想预备，不至惶恐不安，难于应对。
4．引火(行功)法
复兴到基本坐式，初时垂帘之眼注视三尺之外一片卧牛之地，似乎真有一牛睡卧于彼，随呼随吸，一同一伏。好久，神光发出注视两眼角的大眼子(睛明穴)，待两眉间的印堂穴有轻轻的觉得后，立即印堂穴后面的明堂穴上如置一明镜，将大眼子之神光沿督脉往下照。
自负眼子入部下照→鼻准→人中(上唇当中凹处，督脉之末了)→过鹊桥(舌头)任脉下照→十二重楼(喉管)→天突(在喉结下凹处中)→璇玑(在天突下一寸)→膻中(在胸骨上，两乳头之当中)→鸠尾→中脘→阴交→入黄庭，静待半晌，便觉小腹有轻轻觉得，行将小腹微内收，同时倒吸一次。此进程就是引火法。
每次练功只能引火一次，不可多引。引火过后即归庸碌之法，无念无虑以致静。
5．庸碌法(心法)
所谓庸碌并不是碌碌庸碌，而是要让事物依照其自身固有的法则活动变化，让气血自然地沿其轨道运转，而不掺与人为的干预。
初练者每每老是不克不及静下去，老是有如许或那样的事件或思路忽然撞入心扉，惹起懊恼和自责。当静不下，千思万缕环绕心头之时，便情不自禁地强制本人不要去想，但是越是想要不想事件越是会想，好像堕入泥泽，愈拔愈陷，愈陷愈深，终于不克不及自拔，于是便自责自恼。这长短常正常的，要到达无念无虑有个阶段，但也有办法可循。盛行之法有数息法、意守丹田法等等，目标是使精力集中。
为使初学者把握致静办法，我们无妨模似乎家和道家练功的一些办法。
口诀曰：“有欲观窍，无欲观妙”，“先存后忘”。
注曰：“有欲者，邪念丛生，六尘之所致；窍者，开窍也，六尘之所由。观窍者，欲人守六根是也，无欲者致虚守静，自然妙不可言。”以六根不净者，是五蕴未空，若要得暇，领先存之以虚其心，次忘之以廓其量，到处随时无不自由。”“六根、六尘、五蕴”是梵学的观点。六根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；六尘指色、
声、香、味、触、法六尘；五蕴指色、受、行、识、想五蕴。
佛家以为，(在练功时)人的欲念是由六尘(外界的色、声、香、味、触和内涵的法尘)所致。例如，目击到光(色)，则欲辨其色；耳听见则欲辨其律；鼻吸香、舌触五味皆起香味的觉得，身受触则思动，动机一同则法尘乘入等等。有欲念之人要想致静，则要守住眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以防色、声、香、味、触、法六尘乘入。
守住眼根(窍，则色不克不及入；守住耳根，则触觉不克不及感；守住法(意)根，一念不起，则万念皆绝。守六根而六尘不净者(虽守六根，六尘却不克不及净绝)是五蕴(色、受、行、识、想五蕴)未空的原因。即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。由此可见，关于致静，佛教徒自有一套实践办法。故吕纯阳说：
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