评书演员需求过细察看人间万物百态，并可以生动精致地形貌出来。就拿扬州评话大师王少堂老师的扮演经从来说，他在进修扮演祖传评话《武十回》时，为了把书中人物扮演得活灵敏现，曾细心察看扬州街市大众的生活百态，他说，“古的看不到，照眼下所见去描”。

但是其时他才十八岁，不谙人人间的风骚佳话，怎样才干说好《武十回》中的“金莲戏叔”、“叉竿调情”、“王婆说风情”等段子呢?他从扬州天宁门外船埠画舫中“阔少玩叠花”的打赌游戏中取得灵感，在“玩叠花”的阔少与西门庆之间树立了联络，他们都是典型的“淫棍”，“我只有借用那个淫意，用在西门庆的眼神话语上，保险有神”。

总之，评书、评话演员要经过本人的姿态塑造故事中虚拟人物的身体、性情、举措与经历，这是一个虚拟世界中“标记的身体”，扮演者用于塑造人物的身体标记与被塑造的人物是-一体的两面，扮演者的举措﹑情态、声响、模样即是故事人物的举措、情态、声响、模样，“身体即人物”，评书艺术家一生的艺术寻求恰是怎样使扮演者本身的身体通明化，使观众透过“玻璃”(扮演者的身体)而直接看到故事人物的身体、音容笑容及其性情，观众越是遗忘了“玻璃”的存在，扮演者的艺术成绩越高。

因而，评书、评话扮演艺术家们特殊留意剖析故事人物的社会身份与性情特点，一-方面极力临摹其表面(姿态、行为、社会身份)，另一方面深化休会这一故事人物的内涵心思(思想、感情、记忆、念头)，追其形，摹其神。

长久以来，评书、评话观众被训练得习气于注视、观赏、批评这种“神形兼备”的艺术，内外两个方面的同时出现使扮演者通明化的身体-—-即“故事人物”--—-成为观众深思、文娱的目的对象。因此周容的《杂忆七传·柳敬亭》记录莫后光指点柳敬亭时，有如下的话:“生之言曰:‘口技虽小道，在坐忘。忘己事，忘己貌，忘座有贵要，忘身在今日，忘己何姓名，于是我即成古，笑啼皆一。”

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