降生于明清之际的评弹艺术，能传播至今，连绵不绝，除艺人目身投投以水外，也离不开艺徒的传承之功。传统社会，由懵懂顽童改变为评弹艺人要拜师学艺，而拜师学艺，是有必定例则的。拜师时的典礼、手续、规则，贽金等，“诚然有封建颜色”，但对制约艺人过快增加，增进艺徒水平进步，有必定的踊跃作用。关于拜师习艺的流程，源于光裕公所的章程。

学艺必需投贴拜师，并要送一笔贽金。贽金的数字，如以银元盘算，一般约在30-80元之间，视业师的艺术名誉上下而定。

“投师时，旧规需预备一对壹斤头重的烛炬和香，带了红毛毯，由荐送者引领到业师家中，对老师，师母逐个引见，并行大礼叩首叩拜。有的艺徒还需当天设席宴客吃酒答情。

教师的水平上下决议了拜师金的多少，并且“艺徒以贫穷后辈居多”，富家后辈学评弹的相对较少，别的，师生间经济关系须注明，即在帖子上写明拜师金已上交多少，赊欠多少，投师，有严肃严厉的典礼。师徒关系确实立以金钱为前言，表现了一种优越劣汰的竞争规律，即名家拜师金高，一般艺人相对较低。拜师礼节的服从是对传统社会忠孝节义观点的表现，“一日为师终生为父”，如若“教师乏后，以作半子之靠”，对老师、师母“行大礼叩首叩拜”，有的艺徒还需“设席宴客吃酒答情”。增设拜师典礼是顺应民国时代社会经济开展的实际需求。

就拜师金而言，能够会构成一种思想定势，即拜师金是相对牢固的，一般为30~80元，名家不过百元以上，现实并非如斯。民国时代，拜师金也随行就市，水涨船高。抗战时代，因为物价上涨与滥收艺徒，“拜师金要货币两、三百元之巨”，抗打败利后，通货膨胀，物价继续走高，“拜师金亦响应地频频进步”。从学徒角度讲，学艺是为了解脱贫穷生活，如今物价上涨惹起拜师金的狂飙，使艺徒学艺每每败尽家业，欠债累累，但残酷的社会情况也促使他们发愤图强，不时奋进，晋升技能，为未来顺遂登台做预备。

老师授业包含两项:教授内容和传承办法。就教授内容而言，评话和弹词是有异同的。发蒙阶段，评话弹词艺徒都要念挂口，背赋赞﹑喊嗓子，做手势等，也有教养徒起脚色的。若学弹词，先学“小弓”，练指法，一个月后学弹琵琶，读开篇，半年后帮教师“插边花”，再由教师教几句“老俞调”，练丹田之气，如果负责任的教师就带学徒拼双档，让学徒背一、二档唱词，起不重要脚色。教师决议着教养内容与进度，直接关乎艺徒的生长。为了能多学技能，艺徒对老师每每唯命是从，委曲责备。因而很多艺徒学成之日，也就成为与老师“敌对之时，也就有了“教会学徒，饿煞老师”的说法。老师每每“留一手”，有恃无恐。有时说到关子书，乃至会支开学徒，防止他把关子学去。

在传承办法上，采取口耳相传的方法，即教师在台上说，学生在台下听。这种方法有其公道智，即学生在谛听业师说书时，细节的处置、行书的节奏、手面的应用、书台高低的交换，都能够从现场获得感想。该方法亦有缺乏，学徒对业师的技能可足观，难足记，每每留有残破和破绽。

若学评话，教师教几只赋赞，至于“甚么马叫呀，哆啰嘴呀，擂鼓呀，吹号呀，人物特性的把握呀，都是本人‘跟老师上书场去揣摹”，且剧本得靠本人听书记忆而无牢固内容;若学弹词，教师会用一只三四寸长的弓弦，教指法，剧本仅教授几段挂口和几档篇子，至于说表，亦靠本人在书场听书背诵。恰是这些残破和破绽，迫使学徒在记忆模拟的根底上，恰当损益和翻新。

书台扮演需临场发扬，没有原封不动的形式，这有利于攻破思想定式，实现传承与打破。在习艺中也需抄写剧本，但剧本并不完好，“除了唱词，赋赞、挂口能够相似外，其他各个不同，”需求艺徒去模拟、研究、发扬，使所说书目日趋完好和完备，有助于培育发明才能。

习艺时期，艺徒并非全身心投于学海，要为业师效劳。评弹界有“学三年，帮三年”的鄙谚，六年中，除了习艺，还要帮老师、师母干活。曹凤渔说:学艺时，需服侍老师，“帮师母做家务，脏活、累活都要抢着干，吃的是剩饭，睡得是‘百脚凳'(注:学徒无床铺可睡，只能将书场中的凳子并排摆放，作床板，故得此谑称)。因为老师性格火暴，还要挨打”。

六年“学，帮”进程，艺徒既要学会技能，还要审时度势，委曲责备，擅长周旋，把握顺应社会的生活之道。拜师习艺后，艺徒要成为真正的评弹扮演者，还需经过最终一关---出道。--般状况下，艺徒学艺三年，可由老师率领出道。

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